Teshuva: Rapprochement with HKB”H

כל המצות שבתורה בין עשה בין לא תעשה אם עבר אדם על אחת מהן בין בזדון בין בשגגה כשיעשה תשובה וישוב מחטאו חייב להתוודות לפני האל ברוך הוא שנאמר איש או אשה כי יעשו מכל חטאת האדם למעול מעל בה' ואשמה הנפש ההיא והתוודו את חטאתם אשר עשו זה וידוי דברים וידוי זה מצות עשה

keytzad misvadim

אנא השם חטאתי עויתי פשעתי לפניך ועשיתי כך וכך והרי ניחמתי ובושתי במעשי ולעולם איני חוזר לדבר זה וזהו עיקרו של וידוי.

Again just to repeat the nussach of the viduy:

אומר אנא השם חטאתי עויתי פשעתי לפניך ועשיתי כך וכך והרי ניחמתי ובושתי במעשי ולעולם איני חוזר לדבר זה וזהו עיקרו של וידוי.

There's obviously many noteworthy elements, but one of those elements is not only what the Rambam does say but what the Rambam doesn't say. And just to highlight that, if one looks at the Sefer Hachinuch again following the Rambam counting the mitzvah in Parshas Naso:

שנצטווינו להתוודות לפני השם על כל החטאים שחטאנו בעת שנתנחם עליהם וזהו ענין הוידוי שיאמר האדם בעת התשובה אנא השם חטאתי עויתי ופשעתי כך וכך כלומר שיזכיר החטא שעשה בפירוש בפיו ויבקש כפרה עליו ויאריך בדבר כפי מה שיהיה צחות לשונו.

So the Chinuch mentions as part of the essential nussach of viduy that a person has to have bakashas hamachila. And the Rambam doesn't, in the Yad the Rambam doesn't mention it. It is true that in Sefer Hamitzvos the Rambam does, mitzvah ayin gimmel:

היא שצוונו להתוודות על החטאים והעונות שחטאנו לפני האל יתעלה ולומר אותם עם התשובה וזהו הוידוי וכונתו שיאמר אנא השם חטאתי עויתי פשעתי ועשיתי כך וכך ויאריך המאמר ויבקש המחילה וזהו העניין לפי צחות לשונו.

So in Sefer Hamitzvos the Rambam does talk about bakashas machila. It's in this context it's hard to say that the Rambam is expecting us to carry over what he told us in Sefer Hamitzvos to the Yad. It sounds like in the Yad the Rambam thinks that bakashas hamachila isn't part of the essential nussach of viduy. So how are we to understand that? So l'chora what the shitas harambam is expressing is that in our minds for obvious reasons we sort of identify teshuva with the attempt to attain slicha machila v'chapara. In our minds the two are synonymous. The culmination is the סלח לנו מחל לנו כפר לנו. That's the culmination because it probably is a lot of the motivation in the first place. And what the shitas harambam points to is that the chiyuv to do teshuva and the chiyuv to be misvadeh is really independent of that quest for forgiveness and atonement. A person is chotei rachmana litzlan, it's a chiyuv to do teshuva independent of whatever windfall may be forthcoming in terms of machila and kapara. Cheit rachmana litzlan is mechayev a person in teshuva and that's what teshuva and that's what the articulation of viduy is. Now it is true, it is true that the viduy is me'akeiv b'kapara, the Rambam tells us that, but l'maiseh the mitzvah, the chiyuv is to do teshuva. The mechayev is to have this sense of regret and remorse and embarrassment and resolve about the future and to articulate all that. Cheit is mechayev in teshuva and in viduy. The emes is hashda d'asina l'hacha even the Chinuch and other rishonim like the Chinuch, the Rambam himself in Sefer Hamitzvos itachen that the perspective on bakashas hamachila. supposed to be different. The perspective on bakashas hamechila is that what the Chinuch is saying again, not that again that what teshuva is about is that I get myself off the hook. But a sincere teshuva, if rachmana litzlan I alienated myself from you, so then the teshuva should be to bring about that ratzoy v'shimoy, to bring about that to to overcome that that alienation rachmana litzlan, and it's in that vein even the rishonim who who inject the bakashas hamechila into the nusach of vidui that it should be understood in in that vein and in that context.