Nature & Hashgacha, part 2

Ramban in ויקרא כו יא. Let's begin. It's around 10 lines in. והנה הברכות האלה כפי פשוטן hayotan rabot klaliyot

בעניין המטר השובע והשלום ופרי הארץ אינן כמו הברכה שבירך כבר בקצרה וברך את לחמך ואת מימיך והסירותי מחלה מקרבך כי שם יבטיח במאכל ובמשתה ושיהיה לברכה עד שלא יארע שום חולי בגופנו ועל כן יהיו כלי הזרע שלמים ובריאים ונולד כהוגן ונחיה ימים מלאים כמו שאמר בסוף משכלה ועקרה בארצך את מספר ימיך אמלא

vechen amar betechila

כי אני השם רופאך. והטעם בזה כי הברכות אף על פי שהן ניסים הן מן הניסים הנסתרים שכל התורה מלאה מהם כאשר פירשתי והם אפילו ליחיד העובד כי כאשר יהיה האיש החסיד שומר כל מצוות השם אלוקיו ישמרהו האל מן החולי

veha’akrus akrus vehashikul ve’yimalei yamav betova.

אבל אלו הברכות שבפרשה הזאת הן כלליות בעם ובהיות כל עמנו כולם צדיקים ולכך יזכיר תמיד בכאן הארץ

venatna ha’aretz lavetach be’artzechem venatati shalom ba’aretz והשבתי חיה רעה מן הארץ וחרב לא תעבור בארצכם. The brachos of Parshas Bechukosai, brachos given to Am Yisrael collectively. And in that sense they’re distinguished from say the bracha of וברך את לחמך ואת מימיך which is given even to a yachid individually. What’s given to the yachid individually is a bracha of health. The implication here in Ramban, you have the same implication in the Rambam, Hilchos De’os, there are some people who think this was Rambam also, is that the Ramban seems to suggest that the cause of sickness is improper diet, which is not to say that it’s recommended to go outside in subzero weather without a coat on although one cannot necessarily quote the Ramban as recommending that. But

כי שם יבטיח במאכל ובמשתה ושיהיה לברכה עד שלא יארע שום חולי בגופנו.

And the Rambam says the same thing in Hilchos De’os. I'm not as far reaching but again the Rambam also of course has to be qualified.

הוא שהיות הגוף בריא ושלם מדרכי השם הוא שהרי אי אפשר שיבין או ידע והוא חולה צריך אדם להרחיק עצמו מדברים המאבדים את הגוף ולהנהיג עצמו בדברים המבריאים והמחלימים ואלו הן.

And the Rambam goes on and he makes dietary not exclusively but for the most part dietary he gives dietary guidelines. Rov hachala'im this was Daled Aleph this is Daled Tes Vav.

רוב החלאים הבאים על האדם אינם אלא מפני מאכלים רעים או מפני שהוא ממלא בטנו ואוכל אכילה גסה אפילו ממאכלים טובים.

And then the pasuk the Rambam quotes is hafla vafela.

הוא ששלמה אומר בחכמתו שומר פיו ולשונו שומר מצרות נפשו.

The Chofetz Chaim quotes this about lashon hara right this is one of the Chofetz Chaim's psukim about lashon hara that shomer piv uleshono you watch what you say you watch what you talk don't talk lashon hara don't talk devarim assurim shomer mitsaros nafsho. But how does the Rambam say pshat in it?

כלומר שומר פיו מלאכול מאכל רע או מלשבוע ולשונו מלדבר אלא בצרכיו.

But shomer piv means a person watches what he puts in his mouth he watches what he eats.

רוב החלאים הבאים על האדם אינם אלא מפני מאכלים רעים או מפני שהוא ממלא בטנו ואוכל אכילה גסה.

Well you have to be miyashev this with what the Rambam says later in the perek but kitzur hamaise the diet is a very very important factor in health. וברך את לחמך ואת מימך that's pshat the pasuk וברך את לחמך ואת מימך and then mimaila and through that vahasiroti machala mikirbecha. So that is a bracha even for the yachid but the brachos about that there'll be shalom ba'aretz

ונתתי שלום בארץ וחרב לא תעבור בארצכם ונתתי גשמיכם בעיתם

so all that is given to can only be given when Am Yisrael as a whole collectively בהיות כל עמנו כולם צדיקים when we're deserving of it.

וכבר ביארנו כי כל אלו הברכות כולם נסים. אין בטבע שיבואו הגשמים ויהיה השלום לנו מן האויבים ויבוא מורך בלבבם לנוס מהם מפני חמישה מאתנו בעשותנו החוקים והמצוות.

Right you can't explain scientifically why why the rain clouds are going to form and why we'll have plentiful. ולא שיהיה הכל הפך מפני זרענו השנה השביעית. Nor can you explain again in natural terms why if we don't observe shemitta why that why that the the natural agricultural cycle will be upset.

ואף על פי שהם נסתרים נסתרים שעולם כמנהגו נוהג עמהם.

Again they're nistar nistarim in the sense that again the rain does come through natural processes and and there will be this natural course of of events and a natural cycle and in that sense they're nistar nistarim אבל הם מתפרסמים מצד היותם תמיד לעולם בכל הארץ. But it will be unmistakable when when the correlation will be unmistakable between the fact that ameinu k'ulam tzadikim and every time we need rain there's rain etcetera.

כי אם הצדיק האחד יחיה ויסיר השם מחלה מקרבו וימלא ימיו

that's a neis nistar that remains nistar.

יקרה גם זה בקצת השנים אבל שתהיה ארץ אחת כולה ועם אחד תמיד ברידת הגשם בעתו ושובע ושלוה ושלום ובריאות וגבורה בשברון האויבים בעניין שאין כמהו בכל העולם יודע לכל כי מאת השם הייתה זאת ועל כן אמר וראו כל עמי הארץ כי שם השם נקרא עליך ויראו ממך.

And the opposite of this will be b'klalos b'oneshei ha'aretz. That also the rachmana litzlan the same way the brachos even though everything unfolds through natural means but it's clear מאת השם הייתה זאת just the pattern is is unmistakable. Same thing is true rachmana litzlan in the klalos.

ונתתי את שמיכם כברזל ועונשי החולי כמו שאמר בחלאים רעים ונאמנים שיכלה המחלה ויחלי ויתפרסם הנס בהיותו תמיד קיים בכולם על כן כתב ואמר הדור האחרון בניכם אשר יקומו מאחריכם והנכרי אשר יבא מארץ רחוקה וראו את מכות הארץ ואת תחלואיה שלא יתמהו באיש ההוא אשר רבצה בו כל האלה.

It happens to an individual again that's not that's not conspicuous what happens to an individual so that can be attributed to okay statistically you know some people you know get the short end of the stick statistically so it can be dismissed and and people don't necessarily recognize a yad Hashem.

כי כן יהיה פעמים רבים כמנהגו של עולם בכל אומה שיבא מקרה רע באיש אחד.

Aval b'eretz hahi how can it be how can it be that there's a famine davka in this land? How can it be that all these things are happening davka in this land one after another?

ויתמהו וישאלו כל הגוים על מה עשה השם ככה לארץ הזאת כי כולם יראו וידעו כי יד השם עשתה זאת.

V'yomru again the Ramban is just teitching the pesukim in Parshas Nitzavim על אשר עזבו את ברית השם אלהי אבותם. Okay fine.

והכלל כי בהיות ישראל שלמים והם רבים לא יתנהג עניינם בטבע כלל לא בגופם ולא בארצם לא בכללם ולא ביחיד מהם כי יברך השם לחמם ומימם ויסיר מחלה מקרבם עד שלא יצטרכו לרופא ולהשתמר בדרך מדרכי הרפואה כלל כמו שאמר כי אני השם רפאך. וכן היו הצדיקים עושים בזמן הנבואה גם כי יקרם עון שיחלו לא ידרשו ברופאים רק בנביאים ואמר הכתוב גם בחליו לא דרש את השם כי ברופאים ואלו היה דבר הרופאים נוהג בהם מה טעם שיזכיר הרופאים אין האשם רק בעבור שלא דרש השם אבל הוא כשיאמר אדם לא אכל פלוני מצה בחג המצות כי אם חמץ.

Aval... The pasuk which is indicting, who was it, Asa? The pasuk which is indicting that בחליו לא דרש את השם כי ברופאים, cause it's clear that it's a double indictment, right? The indictment is A, lo darosh Hashem, and B, darosh barofim. If the indictment were only that lo darosh Hashem, then we wouldn't have mentioned the rofe, right? So there's a double indictment. So you see again that this reflects the fact that לא יתנהג עניינם בטבע כלל. But hadoresh Hashem banavi, one who's doresh Hashem via consulting the navi, lo yidrosh barofim.

ומה חלק לרופא בבית עושי רצון השם אחר שהבטיח וברך את לחמך ואת מימך והסירותי מחלה מקרבך.

Veharofim, here the Ramban again is repeating what we said before in terms of the centrality of diet to health,

אין מעשיהם רק על המאכל ועל המשקה להזהיר מהם לצוות עליהם.

That's all they do in a way. All they can do is tell you what a healthy diet is.

וכך אמרו כל עשרין ותרתין שנין דמלך רבה רב יוסף אפילו אומנא לביתיה לא קרא.

So what's this gemara that the Ramban quotes? That

כל עשרין ותרתין שנין דמלך רבה רב יוסף אפילו אומנא לביתיה לא קרא.

So as Rav Shevel notes, so when you look up that gemara, so Rashi says the peshat in that gemara is, again, bimei Chazal, the world was, in much later also, until pretty recently in history, so they used to do hakazas dam on a regular basis. They had this theory that people have too much blood and that periodically people need, you have to do bloodletting, you have to bleed people to restore the right balance. So the way Rashi learns the peshat in this gemara is that the twenty-two years that Rabbah was Rosh Yeshiva, that's what it means, demalach Rabbah, man malkei rabanan, when Rabbah was Rosh Yeshiva, so Rav Yosef, even though they were colleagues, but Rav Yosef not to in no way sort of impinge upon Rabbah's standing as Rosh Yeshiva, so he didn't allow himself the prerogative that the doctor should make a house call for him. And that when he needed hakazas dam, so he went to the doctor's office. That's what it means that אפילו אומנא לביתיה לא קרא, meaning he went to the doctor. The doctor would make a house call for the Rosh Yeshiva and everyone else, so everyone else goes to the doctor. So Rav Yosef, agam that he and Rabbah were colleagues, Rabbah, Rav Yosef, from our perspective they're basically shaveh beshaveh, but אף על פי כן, since Rabbah was the one who was Rosh Yeshiva, so Rav Yosef was noheg with such humility that no, he would go and he'd go to the doctor's office and wait in line like everyone else. He didn't allow himself any prerogative. The Ramban seems to learn peshat that Rav Yosef didn't need it, right? The context in which the Ramban is quoting, it sounds like throughout that time Rav Yosef was sort of on a level which was so elevated that he didn't need the hakazas dam. And that's what it means that אומנא לביתיה לא קרא, because he didn't need that normal, what was normally needed to sustain health, so Rav Yosef didn't need that intervention of the hakazas dam. So we'll skip the mashal for a minute. And

והוא מהמאמרים שאין דרכם של בני אדם ברפואות אלא שנהגו. אילו לא היה דרכם ברפואות יחלה האדם כפי שיהיה עליו עונש חטאו וירפא ברצון השם. אבל הם נהגו ברפואות והשם הניחם למקרה הטבעים. וזו היא כוונתם באמרם ורפא ירפא מכאן שניתנה רשות לרופא לרפאות לא אמרו שניתנה רשות לחולה להתרפאות. אלא כיון שחלה החולה ובא להתרפאות כי נהג ברפואות והוא לא היה מעדת השם שחלקם בחיים אין לרופא לאסור עצמו מרפואתו. למה מחשש שמא ימות בידו אחרי שהוא בקי במלאכה ההיא ולא בעבור שיאמר כי השם לבדו הוא רופא כל בשר שכבר נהגו. ועל כן האנשים הנצים

who are fighting

שהיכו זה את זה באבן או באגרוף. יש על המכה תשלומי הרפואה כי התורה לא תסמוך דיניה על הניסים כאשר אמרה כי לא יחדל אביון מקרב הארץ

mida'ato sheken yihyeh אבל ברצות השם דרכי איש אין לו עסק ברופא. So then how does this Ramban on the one hand what the Ramban says seems not to integrate so easily with all the Rambans we were learning yesterday? Me'idach gisa, here gufeh is repeating it, right? He's repeating the same yesod here gufeh. So obviously it's not two deios in the Ramban, כי התורה לא תסמוך דיניה על הניסים. He himself is gufeh repeating it. So bli neder so you can maybe maybe you'll think about this a little bit and bli neder we'll pick up with this tomorrow how to understand this Ramban again just minei u'vei, okay? כי התורה לא תסמוך דיניה על הניסים, and bifrat in light of all the Rambans that we saw yesterday.