intro; baal hakochos, anava; tselem

Helpful some of the stereotypes that we have about the pulmus between Chasidim and Misnagdim, and ka-yadua that the Nefesh HaChayim is the handbook of the hashkafa of Misnagdim. So I think we'll find that some of the stereotypes we have, which we glean from contemporary scene, are not necessarily accurate. Just to give one example at the outset and then maybe some others we'll try to note as we go along. How our association, we often associate Misnagdim with nigla, with limmud of halacha, and concentrating their energies almost exclusively there. And me'idach, Chasidim, and look at Sephardic Chasidus, whether they understand anything or they don't understand anything, but even without understanding anything, so we see that there's much interest and energy devoted to Toras HaNistar. And we often make that correlation, we often make that correlation. You can't move a page in Nefesh HaChayim without the Zohar, without the Kitvei Arizal, everything is, the entire Nefesh HaChayim is built on that. So the, whatever the pulmus was, whatever the pulmus was, I once spoke to the Rav a little bit about it, so he told me that ad hayom hazeh, he doesn't think that we understand. If you see the leshonos in some of the Kol Koreis that the Vilna Gaon signed against Chasidim, tisamerna s'aros. It's amazing, it's mamash amazing what the Vilna Gaon signed to. A mitzvah to be rodef them. It's incredible, it's incredible. And ka-yadua, Rav Chaim Volozhiner though was very far from embracing their shittos, refers to them as kirvas elokim yechepatzun. So what the Vilna Gaon was, I don't know, it's shrouded in mystery. The Rav said one of the main issues was in the understanding of tzimtzum, what tzimtzum means. And that apparently the Gaon felt that the understanding advanced by the gedolei ha-Chasidus, not whether whether their positions were represented or misrepresented to the Gaon is a different story, were too literal, were too literal. And that was the that was one of the issues which was עומד ברומו של עולם. Not, but when it came to the place of nistar, so Rav Chaim Volozhiner writes in his hakdama to the Gaon's peirush to Sifra DeTzniusa. So he writes, some Chasidim accused the Vilna Gaon of denying that the Arizal had gilluy Eliyahu. That was the accusation leveled against the Vilna Gaon. So the Vilna Gaon's, the response of Rav Chaim Volozhiner was not chas v'shalom so what, but aderaba, he said chas v'shalom that you should attribute such an erroneous and such a distortion of the Vilna Gaon, לא היה ולא נברא. V'avada he believed that the Arizal had gilluy Eliyahu. V'avada he believed it. He didn't believe that everything the Arizal said was based on gilluy Eliyahu. He didn't believe that everything kol motza piv, that every single syllable the Arizal uttered was gilluy Eliyahu, but v'avada he believed that he had that he had gilluy Eliyahu, that the Arizal had gilluy Eliyahu. So the question was not was not whether Toras Nistar should for those who reach a madreiga where they're ra'uy to delve into it, should engage a person, but it was rather... having that come across very clearly. That's why the emes is that I think as as you see what some of the issues were, so some of those issues are no longer are no longer relevant. I mean whatever it is, whatever it is that the Vilna Gaon might have been disagreeing with as far as Tzimtzum goes, so most people who in subsequent generations were part of the machlokes didn't know and I don't think I don't think they knew I didn't know what either side was that wasn't what they were arguing about. So in terms of of course there were differences and there are differences but it's very important to see what the real disagreements were about. So that was the only and we'll try to elaborate that as we go. Maybe let's begin read a little bit in Perek Alef and then as we discuss Perek Alef we'll also come back to the shittah of the Vilna Gaon.

כתיב ויברא אלקים את האדם בצלמו בצלם אלקים ברא אותו וכן כתיב כי בצלם אלקים עשה את האדם הנה עומק פנימיות עניין הצלם הוא מדברים העומדים ברומו של עולם וכללו סתרי פנימיות הזוהר אמנם כאן נדבר מעניין הצלם בדרך הפשטנים הראשונים ז"ל על פסוק נעשה אדם בצלמנו כדמותנו והוא כי מילת צלם ודמות כאן אינו כמשמעו כי כתיב מפורש ומה דמות תערכו לו אלא פירושו דמיון מה באיזה דבר כמו דמיתי לקאת מדבר כי לא נעשו לו כנפיים וחורטום ולא נשתנה צורתו לצורת הקאת רק שנדמה אז במקרה פעולתו שהיה נודד ונודד כמה קאת מדבר של ציפור בודד ואופף ממקום למקום כן הוא לפי הפשטנים הראשונים ז"ל שאין על דרך זו הוא עניין מילת צלם כי המה דומים במשמעם בצד מה אמנם להבין עניין אומרו בצלם אלקים ולא שם אחר כי שם אלקים ידוע פירושו שהוא בעל הכוחות כולם כמו שכתוב בטור אורח חיים סימן ה ועניין מה שהוא יתברך נקרא בעל הכוחות כי לא כמידת בשר ודם מידת הקדוש ברוך הוא כי האדם כשבונה בניין דרך משל מעץ אין הבונה בורא וממציא אז מכוחו העץ רק שלוקח עצים שכבר נבראו ומסדרם בבניין ואחר שכבר סידרם כרצונו אם שכוחו הוסר ונסתלק מהם על כל זאת הבניין קיים אבל הוא יתברך שמו כמו באיזה בריאת עולמות כולם בראם והמציאם הוא יתברך יש מאין בכוחו כן מאז כל יום וכל רגע ממש כל כוח מציאותם וסידורם וקיומם הכל ממנו מה שהוא יתברך שמו משפיע בהם ברצונו יתברך כל רגע כוח ושפע חדש ואילו היה הוא יתברך מסלק מהם כוח השפעתו אף רגע אחת כרגע היו כולם לאפס ותוהו וכמו שייסדו אנשי כנסת הגדולה המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית היינו תמיד ממש כל עת ורגע וראייתם מפורשת כאמור לעושה אורים גדולים שלא אמר עשה אלא עושה וזהו שנקרא הוא יתברך שמו אלקים בעל הכוחות כולם שכל כוח פרטי הנמצא בכל העולמות הכל הוא יתברך שמו הבעל כוח שלהם שמשפיע בהם הכוח וגבורה כל רגע ותלויים בידו תמיד לשנותם ולסדרם כרצונו יתברך.

So Nefesh Hachaim explains that our emunah in Hakadosh Baruch Hu as the Borei Olam doesn't just mean historically as the Borei Olam that 5755 years ago Hakadosh Baruch Hu created the world. That our emuna is that Elokim and Hakadosh Baruch Hu every second wills the world into existence. And every second gives chiyus to everyone and everything. Everyone and everything. And then he goes on to explain what the dimyon is, that a person is created b'tzelem Elokim, how we resemble that facet. Now l'chora, l'chora, that being the case, I think we've mentioned on other occasions, now whether the Ramban means it in the same way, I can't tell you, but we've mentioned on other occasions that the Rav used to call attention to the lashon haRambam at the beginning of Yesodei HaTorah, that

יסוד היסודות ועמוד החכמות לידע שיש שם מצוי ראשון והוא ממציא כל נמצא.

The lashon over there, הוא ממציא כל נמצא, not himtzi kol nimtza. So ordinarily we don't necessarily realize that. Ordinarily we think we believe that Hakadosh Baruch Hu created the world and we also believe that Hakadosh Baruch Hu is mashgiach on the world, that Hakadosh Baruch Hu supervises the world, that he looks in upon the world, that he didn't remove himself from the world in the sense that he didn't abandon the world. But there is hashgacha and therefore there is sechar v'onesh. But it goes much, much beyond that, it's much more profound than that. הוא ממציא כל נמצא, al kol panim according to Reb Chaim Volozhiner. So what that means is, what that means is, that הוא ממציא כל נמצא is every second and that every whatever chiyus there is is because Hakadosh Baruch Hu and whatever ability, capacity, whatever kochos we have it's because that second, this second, Hakadosh Baruch Hu wills it. Because Hakadosh Baruch Hu wills it. And all that is implicit in Elokim, ba'al hakochos kulam which means that nothing was really delegated. It's not that Hakadosh Baruch Hu stood us up on our feet and Hakadosh Baruch Hu said okay now you have these kochos, as long as you're alive go use them. No, but every second Hakadosh Baruch Hu gives it to us. Every second Hakadosh Baruch Hu gives it to us. Now l'chora that being the case that that's what the taitsh of Elokim is and that's a siman in Shulchan Aruch of what the kavana of Elokim is, so l'chora this gives us a very important insight into mitzvas krias Shema as well. At the very least, at the very least, we pasken, the Rosh pasken, krias Shema d'oraisa. At the very least pasuk rishon is d'oraisa. At the very least pasuk rishon is d'oraisa. Pasuk rishon is d'oraisa. So שמע ישראל ה׳ אלהינו ה׳ אחד. So l'chora what the Nefesh HaChaim discusses here in perek aleph, what we're talking about now, is all bichlal שמע ישראל ה׳ אלהינו ה׳ אחד. What you're supposed to be mechaven when you say Elokeinu is ba'al hakochos kulam. So it doesn't just mean the way we usually translate it, that Hakadosh Baruch Hu is omnipotent. That's the way we usually translate ba'al hakochos kulam, that Hakadosh Baruch Hu is omnipotent. So avadei it means that also. But it means more than that also. It means not only ba'al hakochos kulam that there's no koach in the world which Hakadosh Baruch Hu which is beyond Hakadosh Baruch Hu. Not just that it means he's omnipotent, but it also means ba'al hakochos kulam that there is no other ba'al koach, there is no other ba'al koach other than him. That's also part of what ba'al hakochos kulam means and presumably that's part, that's an integral, integral part of קבלת עול מלכות שמים in mitzvas krias Shema. L'chora that being the case, always bothered me, maybe it's a Kotzker kasha, always bothered me when the mishna says at the beginning of Hayah Korei,

אמר רבי יהושע בן קרחה למה קדמה פרשת שמע לוהיה אם שמוע כדי שיקבל עליו עול מלכות שמים תחלה ואחר כך מקבל עליו עול מצות.

So it's a very clear distinction between קבלת עול מלכות שמים, kabbalas ol mitzvos. But what is the distinction? Kabbalas ol, so how do you translate קבלת עול מלכות שמים, the yoke of Hakadosh Baruch Hu? What's the yoke of malchus shamayim? It's his mitzvos. So what's the, so one is a more general and the other are specifics, right? The other are specifics. That there's no קבלת עול מלכות שמים without mitzvos, there's no mitzvos without קבלת עול מלכות שמים. What's the... קבלת עול מלכות שמים just seems to be a more general instead of giving, instead of saying I'm mekabel on myself and then reading the Rambam's minyan hamitzvos, so קבלת עול מלכות שמים means I'm mekabel on myself whatever Hakadosh Baruch Hu wants from me. Now what does he want from me? He wants from me mitzvos. But that's not what the mishna means, but that's what it always sounds like to us. What else does it mean? So the emes is that according to what we're explaining now, that everything we're learning here in Perek Aleph is all part of ה' אלוקינו ה' אחד. So it means that קבלת עול מלכות שמים goes, transcends the question of of doing mitzvos and Kabolas Mitzvos. But קבלת עול מלכות שמים means to be mekabel upon yourself that a person is mamash ke-efes v'tohu and has no koach at all. And to be mekabel upon himself that the opposite is true of Hakadosh Baruch Hu, that Hakadosh Baruch Hu, who is haya hoveh v'yiyeh, is Ba'al Hakochos Kulam, again in both senses. Ba'al Hakochos Kulam in the sense of omnipotence, but also Ba'al Hakochos Kulam in the sense of that the exclusive, in the exclusionary sense as well. Not just in terms of that he has all kochos that there be to be had, but no one else has any independent, not no one else has even any delegated koach which for a split second is independent of Hakadosh Baruch Hu. So that already is something much more broader than just saying, well I agree to do whatever Hakadosh Baruch Hu wants. That that you have to do whatever Hakadosh Baruch Hu wants is certainly a corollary to that. It's certainly a corollary to the fact that every second our chiyus, every second, literally, our chiyus comes from Hakadosh Baruch Hu. It's certainly a corollary therefore that we have to do his mitzvos. But what we're saying is much more than that. He could have said that Hakadosh Baruch Hu is King of the world and therefore we do what he wants. And if you say that, so then I don't know, it's difficult to distinguish as sharply and as clearly between קבלת עול מלכות שמים and Kabolas Ol Mitzvos as the mishna does. But if you say that in קבלת עול מלכות שמים we're talking about something that a person, a person recognizes his absolute dependence and Hakadosh Baruch Hu's absolute independence, like the Rambam says, that without Hakadosh Baruch Hu the world couldn't exist, but without the world so Hakadosh Baruch Hu is unaffected. But that already is something much broader, much broader than Kabolas Ol Mitzvos. And that's something which is even more fundamental than Kabolas Ol Mitzvos. You could imagine Kabolas Ol Mitzvos without that. You could imagine Kabolas Ol Mitzvos without that. So that's what the mishna says, that first has to come קבלת עול מלכות שמים and only later comes the Kabolas Ol Mitzvos. And so it's also because of this understanding, this is here what we're hazaring things we've talked on other occasions now. It's also because of this understanding of again of Ba'al Hakochos Kulam, not just inclusive of all kochos but also exclusive of other, of anything which is nivra, of anything which is nivra. It's also for this reason and here we come to a leitmotif of Rav Chaim Volozhin's peirush in Pirkei Avos, the Ruach Chaim. He speaks a lot about anavah. And in the hakdama, in the hakdama, so the one thing which Rav Itzele dwells on most is also anavah, also anavah, dwells on it a lot in the in the hakdama.

וגודל הענווה של קודש מר אבי הגאון נשמתו עדן ונתלבש בכל דרכיה ונתיבותיה וקצת דרכה אספר.

And then he goes on to describe his father's anavah. So we've discussed the Rambam's quoting of the Gemara in Sotah in פרק ב' הלכות דעות when the Rambam says שכל המגביה לבו כפר בעיקר. It's apparently was his girsa in the Gemara, שכל המגביה לבו כפר בעיקר shenemar v'ram levavecha. quoting from Chazal says כל הכועס כאילו עובד עבודת כוכבים. But that's with a kaf hadimyon. With a kaf hadimyon. And over here by ga'avah, so the Rambam has it without a kaf hadimyon. kol hamagbi'ah libo is literally kofer ba'ikar. It's literally kofer ba'ikar. It's literally kofer ba'ikar. So the phrase, Rambam in Halacha Vav in Perek Aleph of Yesodei HaTorah, after Mamtzi l'chol hanimptza'im etc.

וידיעת דבר זה מצות עשה שנאמר אנכי השם אלקיך וכל המעלה על דעתו שיש שם אלוה אחר חוץ מזה עובר בלא תעשה שנאמר לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני וכופר בעיקר שזהו העיקר הגדול שהכל תלוי בו.

So kofer ba'ikar means the mitzvah of Anochi Hashem Elokecha. kofer ba'ikar means the mitzvah of Anochi Hashem Elokecha. So that's what he says here, that one who is guilty of ga'avah is kofer ba'ikar. This ikar of Perek Aleph, Halacha Vav of Yesodei HaTorah. So what it means is this. Again, what it means is that the essence of ga'avah is a sense of kochi v'otzem yadi. The essence of anavah is that it was all because of what Hakadosh Baruch Hu endowed us with, opportunities he gave us, and for crowning our endeavors with success, is the essence of anavah. And the essence of ga'avah is kochi v'otzem yadi. So if the essence of ga'avah is kochi v'otzem yadi, so then if a person is really, really misga'eh, so then it takeh is without a melitza and without דיברה תורה בלשון הבאי, but just very literally it takeh is kofer ba'ikar. It very literally is kofer ba'ikar. That's why also when you read through the Chaim Volozhiner in the very first mishna, משה קיבל תורה מסיני ומסרה ליהושע ויהושע לזקנים. So he traces that each one was outstanding in middas ha'anavah. Moshe Rabbeinu was ענו מאד מכל האדם אשר על פני האדמה. And Yehoshua bin Nun also is נער לא ימיש מתוך האהל, he was totally mevatel himself to Moshe Rabbeinu. And he traces that in each one the shalsheles hamasorah was, it was given to those who were greatest in anavah. It was given to those who were greatest in anavah. And also what Rebbe Itzele says here in the hakdama,

שמדרך הענוה האמיתית שיהיו כל ענייני הגוף נבזה ונמאס בעיניו באמת עד שלאפס ותוהו יחשבו מבלתי הרגש לעונג ולנגע ורק בדרכי השם יגבהו שיהא לבם פתוח לתורה ועבודה וקדושה ובה' ישמחו וישישו לבם ככתוב ויספו ענוים בה' שמחה. ונפשי כעפר לכל תהיה.

So how does ta'anugei haguf, that what he says is true, that a person shouldn't be interested in inyanei haguf? So avadah that's true. But how is that, how is that a corollary of anavah? How is that, how do you link that to the mido of anavah?

שמדרך הענוה האמיתית שיהיו כל ענייני הגוף נבזה ונמאס בעיניו באמת.

So the teretz is again, if anavah is traced back to this העיקר הגדול שהכל תלוי בו, that a person has no independent existence, no independent koach, that everything is Hakadosh Baruch Hu, everything is Hakadosh Baruch Hu, so that means that what's real is only ruchanius because that's what Hakadosh Baruch Hu is. And that anything If something physical has some independent kiyum, so then it can be of interest and it can have some chashivus. But if everything has no independent chiyus, no independent kiyum, and that's what a person who's an anav senses, that's what a person who's an anav senses, that he is nothing, so then the only thing is, the only, the only, the only real chiyus is Ribono Shel Olam, so how can inyanei haguf, is הוא אינו גוף ולא ישיגוהו משיגי הגוף, so there is no room for inyanei haguf in the world. And vechulu, you go through all the, all the corollaries and applications of anavah, it comes back to this, this understanding. Okay, let's read a little bit more. Perek Gimmel.

כן בדמיון זה כביכול ברא הוא יתברך את האדם והשליטו על ריבי רבבן כוחות ועולמות אין מספר ומסרם בידו שיהא הוא המדבר והמונהג אותם על פי כל פרטי תנועת מעשיו ודיבורו ומחשבתו וכל סדרי הנהגתו הן לטוב או להיפך חס ושלום כי במעשיו ודיבורו ומחשבתו הטובים הוא מקיים ונותן כוח בכמה כוחות ועולמות עליונים הקדושים ומוסיף בהם קדושה ואור כמו שכתוב ואשים דברי בפיך לנטוע שמיים וליסוד ארץ וכמאמרם זכרונם לברכה אל תקרי בניך אלא בוניך כי המה המסדרים עולמות עליונים כבונה המסדר בניינו ונותנים בהם רב כוח ובהיפך חס ושלום על ידי מעשיו ודיבורו ומחשבתו אשר לא טובים הוא מהרס רחמנא ליצלן כמה כוחות ועולמות עליונים הקדושים לאין ערוך ושיעור כמו שכתוב מהרסייך ומחריבייך ממך יצאו ומחשיך ומקטין אורם וקדושתם חס ושלום ומוסיף כוח לעומת זה במדורות הטומאה רחמנא ליצלן. זהו ויברא אלקים את האדם בצלמו בצלם אלקים כי בצלם אלקים עשה, שכמו שהוא יתברך שמו הוא אלקים בעל הכוחות הנמצאים בכל העולמות כולם ומסדרם ומנהיגם כרצונו, כן השליט רצונו יתברך את האדם שיהיה הוא הפותח והסוגר של כמה אלפי ריבואות כוחות ועולמות על פי כל פרטי סדרי הנהגתו בכל ענייניו בכל עת ורגע ממש כפי שורשו העליון של מעשיו ודיבורו ומחשבתו, כאילו הוא גם כן הבעל כוח שלהם כביכול.

Ve'omru zal in Eicha Rabbati, Rabbi Akiva besheim,

בזמן שישראל עושין רצונו של מקום מוסיפין כוח בגבורה של מעלה,

b'Elokim na'aseh chayil,

ובזמן שאין ישראל עושין רצונו של מקום כביכול מתישין כוח גבוה של מעלה דכתיב צור ילדך תשי. ובכמה מקומות בזוהר הקדוש דחובא דאנשא עבדין פגימה לעילא,

and the opposite kanall. Let's read a little bit in Perek Daled. Vezos toras ha'adam, kol ish Yisrael, al yomar belibo chas veshalom,

כי מה אני ומה כוחי לפעול במעשי השפלים שום עניין בעולם. אמנם יבין וידע ויקבע במחשבות לבו שכל פרטי מעשיו ודיבורו ומחשבתו כל עת ורגע לא אבדו לבהלה חס ושלום. ומה רבו מעשיו ומה גבהו ורמו שכל אחד עולה כפי שורשו לפעול פעולתו בגופי מרומים בעולמות וצחצחות האורות העליונים. ובאמת כי האיש חכם ויבין את זאת לאמיתה לבו יחרד בקרבו בחיל ורעדה בשומו על לבו על מעשיו אשר לא טובים חס ושלום עד היכן המה מגיעים לקלקל ולהרס בחטא קל חס ושלום. הרבה יותר ממה שהחריב נבוכדנצר וטיטוס, כי על נבוכדנצר וטיטוס לא עשו במעשיהם שום פגם וקלקול כלל למעלה כי לא להם חלק ושורש בעולמות עליונים שיהיו יכולים לנגוע שם כלל במעשיהם. רק שבחטאינו נתמעט ותש כביכול כוח גבוה של מעלה את מקדש ה' טימאו כביכול המקדש העליון ועל ידי כך. שהיה להם כח לנבוכדנצר וטיטוס להחריב המקדש של מטה המכוון נגד המקדש של מעלה. כמו שאמרו רבותינו ז"ל קמחא טחינא טחינת. ובעוונותינו החריבו נוה מעלה עולמות עליונים הקדושים ולא החריבו רק נוה מטה.

So parenthetically, apparently Rav Chaim Volozhin is of the opinion that the Kuzari says that Adam HaRishon was endowed with a certain segulah and even prior to bechiras avot, so that segulah again which among other things is a capacity for nevuah, a capacity for coming closer to Hakadosh Baruch Hu wasn't the property of all humankind. He says that's the pshat in Kayin and Hevel that Hevel had inherited this segulah from Adam HaRishon and that the segulah was going to be continued through Hevel and his toldos and that's why Kayin was mekane him and that's why Kayin killed him and then later it was given to Shes and then ultimately to Avraham Avinu and to Bnei Yisrael. So apparently Rav Chaim Volozhin is the same that even though tzelem Elokim is in the briyah of Adam HaRishon but the way he says pshat in tzelem Elokim that it's our maasim which are tremendously repercussive even in the olamos elyonim so that tzelem Elokim apparently was also followed the route which the Kuzari describes and wasn't a universal tzelem Elokim which remained the property of all humankind. That's parenthetically. The main question here is how does one the awesome awesome responsibility that this perek imposes upon each of us doesn't need any commentary. The main question is how do you reconcile this the Gemara says that Hakadosh Baruch Hu is not maanish on machshavos with the exception of a machshava of avodah zarah. With the exception of machshava of avodah zarah then Hakadosh Baruch Hu is not maanish. Rav Chaim Volozhin says quite clearly that it's not only it's not only our maasim which have this awesome ripple effect in other olamos but it's our machshavos as well. Even machshavos which are totally disembodied from any from any maiseh.

בעת שיעלה האדם לחשוב בלבבו מחשבה אשר לא טהורה בניאוף

rachmana litzlan הרי הוא מכניס זונה semel hakinah בבית קודש הקודשים העליון נורא בעולמות עליונים הקדושים chas v'shalom umagbir rachmana litzlan

כוחות הטומאה והסטרא אחרא בבית קודש הקודשים העליון הרבה יותר ויותר ממה שנגרם התגברות כח הטומאה על ידי טיטוס בהציבו זונה בבית קודש הקודשים במקדש מטה. וכן כל חטא ועוון שכל איש ישראל מכניס בליבו

chas v'shalom אש זרה בכעס או שאר תאוות רעות rachmana litzlan

הלוא הוא ממש כעניין הכתוב בית קדשנו ותפארתנו אשר וגומר היה לשריפת אש ורחמנא יתברך שמו יצילנו.

So I don't know, I mean maybe we'll talk about this maybe a little bit more next time, unless unless the answer simply is that he's not talking about... It doesn't say that there's any onesh for it. He's not talking about that a person is ne'enash for it. But even if a person is not ne'enash for it, it's apparently two different... one question is what a person has to... a person is what a person is liable for in terms of onesh. But then another thing is that... chshov משל למה הדבר דומה. If you have... if... if you have something which is let's say an oness is a ma'aseh aveira, Reb Chaim says, but just a ptur onesh. So it means that a person is not liable, there's no liability. But a ma'aseh aveira it was. So in a similar similar type of distinction, so ein hachi nami, there's a ptur onesh. What the Gemara says is a ptur onesh on machshavos, with the exception of machshava d'Avoda Zara. But that doesn't mean that the... the same way in the mashal, the same way in the mashal, that doesn't mean that oness wasn't a ma'aseh aveira, the ptur onesh notwithstanding. So that's what Reb Chaim Volozhiner says also, that we shouldn't make a mistake of thinking that that means that the machshava is ein bo mamash and was totally insignificant. No, be'emes it's awesomely significant. Difficult to fathom, difficult to fathom. Ela mai, there's a ptur onesh for it, there's a ptur onesh for it. In short, that's how you have to say. Let's finish the last paragraph in perek daled.

ובזה יובן הכתוב ויצר ה' אלוקים את האדם עפר וגו' ויפח באפיו נשמת חיים ויהי האדם לנפש חיה. פשוטו של מקרא ודאי הוא כתרגומו והות באדם לרוח ממללא. ורצונו לומר כאשר היה הגוף לבדו היה עדיין עפר ממש בלא שום חיות ותנועה. כאשר נופח בו נשמת חיים אז נעשה איש חי להתנועע ולדבר. עיין רמב"ן פרשת תזריע. אמנם דקדוק ויהי באדם לא כתיב אלא ויהי האדם. ולזאת יש מקום לפרש על פי שנתבאר שהאדם בנשמת החיים שבקרבו הוא נעשה נפש חיה לריבוי עולמות אין מספר. שכמו שכל פרטי הנהגות הגוף ותנועותיו הוא על ידי כוח הנפש שבקרבו, כן האדם הוא הכוח והנפש החיה של עולמות עליונים ותחתונים לאין שיעור שכולם מתנהגים על ידו.

Okay, we'll stop here. Next time we'll continue the next... the next piece of perek daled. The only other Tuesday between now and after Succos is next Tuesday. I'm not sure yet whether we'll be able to do it next Tuesday, so we'll... talk on it later this week.