Ramban #37: Hakdama to Parshas Terumah

That’s the Ramban’s introduction at Parshat Teruma and it goes like this:

כאשר דיבר השם עם ישראל פנים בפנים עשרת הדברות וציווה אותם על ידי משה קצת מצוות שהם כאבות למצוותיה של תורה כאשר הנהיגו רבותינו עם הגרים שבאים להתייהד וישראל קיבלו עליהם לעשות כל מה שיצוום על ידו של משה וכרת עימהם ברית על כל זה מעתה הנה הם לו לעם והוא להם לאלוקים כאשר התנה עמהם מתחילה ועתה אם שמוע תשמעו בקולי ושמרתם את בריתי והייתם לי סגולה ואמר ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש.

So we’re really in the middle of a long sentence, but we’re going to pause here for a second. So the Ramban says something extraordinary here just in terms of just pshat in and the psukim in the Chumash. When did Kabbalas HaTorah happen? So I think we generally assume so in Parshas Yisro Hakadosh Baruch Hu says ועתה אם שמוע תשמעו בקולי if you have the Chumash perek yud-tes pasuk hey

ועתה אם שמוע תשמעו בקולי ושמרתם את בריתי והייתם לי סגולה מכל העמים כי לי כל הארץ ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש אלה הדברים אשר תדבר אל בני ישראל.

Right? So here Hakadosh Baruch Hu’s offering the Torah, right? Then the psukim continue psukim zayin and ches that

ויבא משה ויקרא לזקני העם וישם לפניהם את כל הדברים האלה אשר צוהו השם ויענו כל העם יחדו ויאמרו כל אשר דבר השם נעשה וישב משה את דברי העם אל השם.

So they’re mekabel Torah. Right? They’re mekabel Torah. But that’s not how the Ramban’s pshat, right? Again let’s re-read the lines we just read here. כאשר דיבר השם עם ישראל פנים בפנים עשרת הדברות. First of all we heard the Aseres Hadibros from Hakadosh Baruch Hu. Secondly, additionally

וציווה אותם על ידי משה קצת מצוות שהם כאבות למצוותיה של תורה.

So what’s that referring to? That’s not referring to Aseres Hadibros, right? It means and additionally דיבר השם עם ישראל פנים בפנים עשרת הדברות directly from Hakadosh Baruch Hu. And then additionally וציווה אותם על ידי משה קצת מצוות meaning those mitzvos which appear at the end of Parshas Yisro and all of Parshas Mishpatim.

וישראל קיבלו עליהם לעשות כל מה שיצוום על ידו של משה.

So where do you find that kabbala? I mean the pasuk we just read before of in pasuk ches in Yisro

ויענו כל העם יחדו ויאמרו כל אשר דבר השם נעשה

it doesn’t mention Moshe Rabbeinu. So the Ramban says that Kabbalas HaTorah happens. What happens in Parshas Yisro is Bnei Yisrael indicate their interest in being mekabel Torah. But Kabbalas HaTorah only happens after Hakadosh Baruch Hu teaches us sample mitzvos, a sampling, when Hakadosh Baruch Hu presents representative mitzvos. That happens in the form of a) the Aseres Hadibros and b) the mitzvos of the end of Parshas Yisro and Parshas Mishpatim. So Kabbalas HaTorah is in perek kaf-dalid if you take a look in the Chumash perek kaf-dalid. So there is a major machlokes in the meforshei hachumash when perek kaf-dalid happens, right? El Moshe amar.

אל משה אמר עלה אל השם אתה ואהרן נדב ואביהו שבעים מזקני ישראל והשתחויתם מרחוק.

So Rashi here in perek chaf daled says אין מוקדם ומאוחר בתורה and says that פרשה זו נאמרה קודם עשרת הדברות בד' בסיון. That's the way Rashi teitches here. But the Ramban in last week's parsha is masig on Rashi and he says the Ibn Ezra already says differently than Rashi,

וכבר היטיב לראות רבי אברהם שפירש הענין כסדרו והנה הפרשיות כולן באות כהוגן.

So if you take a look in the Ramban, you have the Ramban here perek chaf daled pasuk alef v'ad sof. Take a look, perek chaf daled pasuk alef. והנה הפרשיות, it's around seven, eight lines into the Ramban,

והנה הפרשיות כולן באות כהוגן כי אחר מתן תורה מיד בו ביום אמר השם אל משה כה תאמר אל בני ישראל אתם ראיתם כי מן השמים דברתי עמכם,

at the end of parshas Yisro.

והתחיל לחזור ולהזהיר על עבודת גילולים לא תעשון אתי אלהי כסף ואלהי זהב וצוה אותה ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם וכל המצות,

excuse me, הבאות אחריהן parshas Mishpatim.

והשלים באזהרת עבודת גילולים שימצאו בארץ ובעובדיה ואמר לו אחר צוותך זה.

So now we're post-Ma'amad Har Sinai, we're post-Ma'amad Har Sinai according to the Ramban's understanding,

אחר צוותך זה להם עלה אל השם אתה ואהרן. והזכירה הפרשה כי משה עשה כמצות השם ובא אל המחנה ויספר להם כל דברי השם כאשר צוה אותו כה תאמר אל בני ישראל ואת כל המשפטים כאשר צוהו ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם וקבלו הכל בשמחה ויאמרו כל אשר דבר השם נעשה.

Right? Call it perek chaf daled pasuk gimmel.

ויבא משה ויספר לעם את כל דברי השם ואת כל המשפטים

the end of parshas Yisro all of parshas Mishpatim, and

ויען כל העם קול אחד ויאמרו כל הדברים אשר דבר השם נעשה. וטעם כל הדברים האלה אשר דבר לך השם נעשה כי מאמינים אנחנו בדברך.

So that's what our Ramban at the beginning of parshas Terumah is saying that

ישראל קבלו עליהם לעשות כל מה שיצום על ידו של משה,

as he just, that's what the sense of kol hadvarim is.

וכרת עמהם ברית על כל זה מעתה הנה הם לו לעם והוא יהיה להם לאלהים.

So Kabbolas HaTorah doesn't happen according to the Ramban until parshas Mishpatim because just as the din of geirus l'doros is that the geir has to first be apprised of representative mitzvos, that's what the Ramban refers to, כאשר הנהיגו רבותינו עם הגרים שבאים להתייהד. So that's how Hakadosh Baruch Hu modeled that behavior by at Har Sinai. First He tells us aseres hadibros and then additionally מצות על ידי משה, and then when we responded in parshas Mishpatim na'aseh na'aseh v'nishma, that's when Kabbolas HaTorah happens according to the Ramban. Parshas Yisro is an interest and yes, we're interested in the Torah, but that's not a kabbola yet because there's no kabbola until you know what the Torah consists of. You have to be, you have to be told what the again representative, what mitzvos are that are מקצת מצות קלות מקצת מצות חמורות that are representative of Torah.

מעתה אחרי ישראל קבלו עליהם לעשות כל מה שיצום על ידו של משה,

that kabbola is in parshas Mishpatim, that kabbola isn't in parshas Yisro where the Ramban explained to us that the kabbola was. of Yad Moshe that was in Parshas Mishpatim when when we were reacting to not only the Aseres Hadibros but all the mitzvos at the end of Parshas Yisro and Parshas Mishpatim which had been communicated

על ידי משה רבינו. וישראל קיבלו עליהם לעשות כל מה שיצום על ידו של משה וכרת עמהם ברית על כל זה.

It's interesting that what the Ramban comments here. The Braisa in Yevamos that that he is referring to כאשר הנהיגו רבותינו עם הגרים שבאים להתייהד in the bottom of מז עמוד א in Yevamos: Tano Rabbanan.

גר שבא להתגייר בזמן הזה אומרים לו מה ראית שבאת להתגייר.

Good. And then afterwards

מודיעין אותו מקצת מצוות קלות ומקצת מצוות חמורות ומודיעין אותו,

I'm skipping a line,

ומודיעין אותו עונשן של מצוות וכשם שמודיעין אותו עונשן של מצוות כך מודיעין אותם מתן שכרן.

Fine. And that's what the Ramban is referring to that basically what Chazal are saying is modeled on what Hakadosh Baruch Hu did at Har Sinai with kabbalas haTorah. So there's something interesting in the following sense. When the Rambam quotes this Braisa in Hilchos Issurei Biah, כיצד מקבלין גרי הצדק, Perek Yud Aleph Hilchos Issurei Biah, skipping down from Halacha Aleph to Halacha Bais. Umodiyin oso, the Rambam says, ikarei hadas. So Beis Din they inform the ger of what our basic beliefs are, שהוא ייחוד השם ואיסור עבודה זרה ומאריכין בדבר זה. Then they proceed ומודיעין אותו מקצת מצוות קלות ומקצת מצוות חמורות. So the Braisa that we just read in Yevamos doesn't mention the ומודיעין אותו עיקרי הדת, right? It just says ומודיעין אותו מקצת מצוות קלות ומקצת מצוות חמורות. It doesn't mention the ikarei hadas. The Gaon in Shulchan Aruch points to the Gemara on Amud Bais where the Gemara darshens the pesukim in Megillas Rus that Oso lon that Naomi said to Rus, אסור לנו עבודת כוכבים ואלוהייך אלוהי and Rus responds v'Elohayich Elokai. And that's what the Gaon is metzayen. But the emes is according to the Ramban the makor for this Rambam is Chazal's makor in Chumash. The Aseres Hadibros and then the subsequent mitzvos in Yisro and Mishpatim are the mitzvos that Hakadosh Baruch Hu taught us before he asked for the na'aseh, the na'aseh v'nishma. So it begins with yichud Hashem, Anochi Hashem Elokecha, לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני, and then the follow-up at the end of Parshas Yisro, לא תעשון אתי אלוהי כסף ואלוהי זהב. It remains a question why the Braisa there in Mem Zayin doesn't mention them. That remains a question. But al kol panim in terms of the Rambam's makor, the Rambam's makor is Chazal's makor. That that's how Hakadosh Baruch Hu conducted the interview process for for the geirus. He begins with the ikarei hadas. Okay so after all this has happened, so now in Parshas Mishpatim so we have accepted the Torah. So therefore Hakadosh Baruch Hu's promise from Parshas Yisro of ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש is now going to be fulfilled once we've done our half.

והנה הם קדושים ראויים שיהיה בהם מקדש להשרות שכינתו ביניהם. ולכן צוה תחלה על דבר המשכן שיהיה לו בית בתוכם מקודש לשמו ושם ידבר עם משה ויצוה את בני ישראל והנה עיקר החפץ במשכן מקום מנוחת השכינה שהוא הארון כמו שאמר ונועדתי לך שם ודברתי אתך מעל הכפרת על כן הקדים הארון והכפרת בכאן כי הוא מוקדם במעלה.

So the Ramban says once Yisrael become a goy kadosh, so then the follow up for that is that there should be a hashra'as shechina, and that's why the Mishkan is the follow up to Kabbalas HaTorah. And the purpose of the Mishkan is v'shachanti b'socham, is the v'asu li mikdash, the purpose of it is v'shachanti b'socham. Since the Shechina as it were is concentrated me'al hakapores, so that's why the tzivui on the klei hamishkan begins with the aron. The Ramban already indicated this in his hakdama to Sefer Shemos. We'll see that in a minute bli neder. So how does the so again so for the Ramban the Mishkan the purpose of the Mishkan is hashra'as shechina, ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם, and that's the fulfillment of being a goy kadosh means that we should be davuk b'Hashem, that the Shechina should part of that what it means is the Shechina should be shora b'sochainu. So where does the Mishkan as the address for hakravas korbanos fit into the picture according to the Ramban, or ultimately later the Beis HaMikdash as the exclusive address for hakravas korbanos? So I mean the first part of the answer lichora, Rashi has in parshat Shmini on the pasuk back before shlishi of ויבא משה ואהרן אל אהל מועד. It's

פרק ט פסוק כג. ויבא משה ואהרן אל אהל מועד,

vayetzu vayivarchu, this is on Rosh Chodesh Nissan right bayom hashmini, after the shivas yemei miluim, the last seven days of Chodesh Adar, then on Rosh Chodesh Nissan, chanukas hamishkan, all the Torah described how Aharon brought the various korbanos. And then

ויבא משה ואהרן אל אהל מועד ויצאו ויברכו את העם וירא כבוד השם אל כל העם.

So Rashi says davar acheir,

כיון שראה אהרן שקרבו כל הקרבנות ונעשו כל המעשים ולא ירדה שכינה לישראל היה מצטער,

meaning that Aaron understood correctly that the hakravas korbanos was to induce the hashras hashchina. The hakravas korbanos was to induce the hashras hashchina, so that's why Aaron had a chalishas hadaas when he finished the hakravas korbanos and nothing. So haya mitztaer

ואמר יודע אני שכעס הקדוש ברוך הוא עלי ובשבילי לא ירדה שכינה לישראל.

So נכנס משה עמו ובקשו רחמים וירדה שכינה לישראל. So the initially at least the hakravas korbanos is to induce that that hashras hashchina. Okay then obviously the second half is to explain once the hashras hashchina happens that the role of the hakravas korbanos. Ramban continues and says vsod hamishkan and skipping a couple of lines here

וסוד המשכן הוא שיהיה הכבוד אשר שכן על הר סיני שוכן עליו בנסתר.

The sod hamishkan is to perpetuate the same hashras hashchina that there was in har sinai, to perpetuate that ledoros. And that's what Ramban points out the parallelism in the psukim,

כמו שנאמר שם וישכון כבוד ה׳ על הר סיני וכתיב הן הראנו ה׳ אלקינו את כבודו ואת גדלו. כן כתוב במשכן וכבוד ה׳ מלא את המשכן. והזכיר במשכן שני פעמים וכבוד ה׳ מלא את המשכן כנגד את כבודו ואת גדלו.

So the mishkan is to perpetuate the hashras hashchina of har sinai. That's what the Ramban has in the hakdama here to sefer shemos as well.

והנה הגלות איננו נשלם עד יום שובם אל מקומם ואל מעלת אבותם ישובו. וכשיצאו ממצרים אף על פי שיצאו מבית עבדים עדיין יחשבו גולים כי היו בארץ לא להם נבוכים במדבר. וכשבאו אל הר סיני ועשו המשכן ושב הקדוש ברוך הוא והשרה שכינתו ביניהם אז שבו אל מעלת אבותם שהיה סוד אלוה עלי אהליהם.

ve'az nechshevu geulim.

ולכן נשלם הספר הזה בהשלימו ענין המשכן ובהיות כבוד ה׳ מלא אותו תמיד.

So the geulah is only complete when we return to the ma'ala, to the madreiga of the avos, which was through this hashras hashchina which was perpetuated through the mishkan. Famously the Rambam writes in the beginning of hilchos beis habechira when he talks about the mitzvah of building a mikdash,

מצות עשה לעשות בית לה׳ מוכן להיות מקריבים בו הקרבנות וחוגגים אליו שלש פעמים בשנה שנאמר ועשו לי מקדש.

So the Rambam says on the contrary that the tachlis of the beis hamikdash is that it's a מקום מוכן להקרבת קרבנות. The hakravas korbanos is not to induce the hashras hashchina, not to sustain the hashras hashchina, but aderaba. The point of the mikdash is bayis lashem

מוכן להיות מקריבים בו הקרבנות. מוכן להיות מקריבין בו הקרבנות.

The v'shachanti b'socham is what makes the makom ha-mikdash special that it's appropriate for makrivin bo ha-korbanos. But the relationship is inverted than that of the Ramban. For the Ramban the point of the mishkan is v'shachanti b'socham and aderaba the korbanos are to induce that, the korbanos are a reflection of that. And for the Rambam no, the point of the mikdash is that it's a בית מוכן להיות מקריבין בו הקרבנות. The bayis has that special standing and stature because it's v'shachanti b'socham, but the goal is the להיות מקריבין בו הקרבנות. It's keilu inverted from what the Ramban has. Okay it's part of a bigger ma'arachah. Yeah okay we'll stop here.